常州哪里有服装整修，补洞，修色的？

我们厂在殿伟服装修饰面料工作室那边修过
价格便宜，而且质量还好！
我挺满意的，我们一直长期合作的，算下来也快四五年了。。。
你可以找下他们的。
我找下奥，号码好像是

丹阳哪有修补羊绒衫的

丹阳没有修补羊绒衫的，镇江有。
镇江 丹阳针织；
公司名称 常州爱尚服装修色有限公司
羊毛衫修色
业务范围：精修棉、化纤、针织、毛纺、尼丝纺、涂层、毛呢、印花、羊毛衫等多种面料和服装色差、色点、黑/白条、极光印、棘爪印、毛球、棉结、布次、破洞、色纱等。
常州爱尚服装修色有限公司是一家从事服装修色十年的修整企业，本厂有师傅二十多人，经验丰富，修色材料采用进口液体颜料，喷色均匀、自然、牢固、环保、色牢度达到四至五级，色差大，小都可以用喷枪喷色，也可用手工刷色，两种手法相结合的操作模式，可对各种面料进行修复。

绍兴衣服修色哪里好

爱尚服装修色公司。绍兴衣服修色*的是爱尚服装修色公司，具有时间快不掉色等优点，位于江省绍兴市越城区塔山街道金时代广场。常州爱尚服装修色有限公司于2021年09月11日成立。法定代表人张婷，公司经营范围包括：服装修色、定制、修补、整烫服务、针纺织品、服装服饰、鞋帽、皮革制品的销售等。

常州哪里学化妆好

常州哪里学化妆好

选学校主要是看学校的教学质量和师资力量了。

所谓二十几岁跟对人，三十几岁做对事，

也就是充分说明了选好学校有好老师的重要性

你在化妆的路上有人好好的带你，

肯定是比你一个人慢慢的摸索要好很多，

所以选好老师至关重要的。

那么什么样的老师是好老师呢？

我觉得，首先是她的技术实力，然后就是到老师的责任心，

*是这个老师对学生的耐心，还有个重点，

就是这个老师是否对学生会引导他们去做职业规划。

为什么说二十几跟对人，三十几岁做对事呢

这个就是说你在化妆的规划方面，二十几岁的是

你只要养活自己，然后能力提升上来，

为你后面的创业打好基础，如果在二十几岁只注重你的待遇，

那么到后面你的人脉肯定不够好，技术也会很一般。

这个就是在规划方面，前期以能力发展为主，

为后面的发展打好基础。

现在选学校，我觉得不仅仅只是学技术了，

做化妆师这个职业，更重要的是选好学校，

让化妆延伸到自己的事业，所以选好学校

更重要是学校对学生的技术培训和职业规划的结合。

服装修色

1.圣严法师
至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子， 几乎都有业障的，舍利弗是智慧*，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目 连之上（注一三），因其智慧盖过了神通，故称智慧第 一，但他也是多病*，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生 病。
目连尊者是有名的神通*，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵 救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到* ，竟又被执杖外道围打而死。
迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十 九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到*千家时，竟被 暗杀而埋尸于粪坑之中。
仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以 为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀 父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何 发起神通，甚至连神通一词也想不到了。
莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通*，但当她在阿兰若处静坐之时， 遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什 么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞 成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住 阿兰若处。
像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万 能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是*一生，即使在*一生中，也要算清最 后一次的业账，因为“定业”，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律 ，那是不会有的事。
再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得 两种。
报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同 的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通 ，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必 每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通 ，同诸外道，所有神通。”“断诸烦恼”的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通， 便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神 通，便没有神通。
另有一个例子，根本说一切有部�刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙 贤�刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿�世王的宫前，王臣见她 美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿 �世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空 中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这 种凌辱呢？”于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼， 便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。
由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从 禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百 公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心 、�心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得*禅定力，是我自求，不关十力迦 叶事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们 说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱 十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使 报得的神通，在贪、�、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙 的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，� 时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。
佛教不重神通
神通的境界，虽以佛教*，佛教却是一个不重视神通的宗教。 基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子 能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走 等等。其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举。但是佛教，并不重视这些（注一五），佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由 于他们的人格，他们的道行（道德的行为），超过了 常人，所以成为高僧。在佛教史上，虽然也有好多“神僧”，高僧传中，也以 神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响*的高僧，却不是神僧， 而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人。神通的作用，虽能轰动一时， 但不能影响及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实 实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚 至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：“�刍（即比丘）不 应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”（根本说一切有 部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪 。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故 ，虽现无罪。”可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很 少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于 恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折 伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则 ，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵， 在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛 前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。
虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德， 并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为 度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒 龙。
但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视 神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧 与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。
一九六三年二月写于台湾美浓大雄山朝元寺（香港佛教卅 五期）
注一：禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。
禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态，不涉 思虑、不加分别，自然能判断一切而无误。
精神既得自由而不受物欲之束缚，不受五官之束缚，则智慧自 然显发其本性。其见闻觉知之作用，遂出于肉体五官以上——精神可以自由役 使肉体，即所谓神通是也。
神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者 终不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境 野黄洋著，印度佛教史）
注二：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。寻伺寂 静住内等净，心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，离喜住舍， 具念正知，领受身乐，圣者于中，能说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住。 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足住。菩萨如是修静 虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。 （大般若经卷三五○，大正藏卷六·七九七页）
注三：五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。
注四：（一）四神足
1．自在三昧行尽神足：“意所欲心所乐，使身体轻便，能隐形极细。”
2．心三昧行尽神足：“心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所�碍。”
3．精进三昧行尽神足：“无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。”
4．诫三昧行尽神足：“知众生心中所念，生时灭时皆悉知之 ，有欲心无欲心，有�恚心无�恚心，有愚痴心无愚痴心，有疾心无疾心，有乱 心无乱心，有少心无少心，有大心无大心，有量心无量心，有定心无定心，有解 脱心无解脱心，一切了知。”（增一阿含经卷二一“苦乐品”之七）
（二）佛说：“世俗五通非真实行后必还失，六通者，是真实行。”
象舍利弗说：“游于世谷禅至究不解脱，不得灭尽迹，复习于 五欲；无薪火不燃，无根枝不生，在女无有胎，罗汉不受漏。”（增一阿含经 卷四六“放牛品”五九·四）
（三）“转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺灭 亦无亡失。”（增一阿含经卷三三“等法品”三九·八）
按：此四神足与罗汉四神足不同，此指颜貌端正，聪明盖世，身无疾患， 寿命极长。
注五：（一）神足比丘：“尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦 叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均 头沙弥……。”（增一阿含经卷二二“须陀品”之三）
（二）佛上三十三天说法时“便作是念，我今当以神足之力自 隐形体，使众人不见我为所在”，世尊在“善法讲堂”“纵广一由旬”的金石 上“结跏跌坐遍满石上”，天人围绕听法，而在人间的阿那律尊者“正身正意 系念在前以天眼观”“已观三千大千刹土而不见之”。（增一阿含经卷二八“ 听法品”三六·五）
注六：（一）罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透视障碍，明瞩微远，能见未来。遍观诸趣。（三）修四禅方发得天眼通。（四）佛说：“我以天眼观众生之类，生者终者，善趣、恶趣，善色、 恶色，若好若丑，随行所种，皆悉知之。”（增一阿含经卷二四“善聚品”之 四）
注七：（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨，太后召见 ，所言皆验，后延大安禅师入宫，试女，问心至阿罗汉地便不知，女即变作牝 狐，下阶而去。（佛祖统纪卷三九）（二）慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。（佛祖统 纪卷四一）
注八：（一）在大饥馑时，有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，为了许多未得神足的比丘不“使长者居士普怀�慢之心， 受罪无量。”（增一阿含经卷三六“八难品”四二·三）（二）“计目连神足之力遍三千大千刹土无空缺处不如世尊神足之 力，百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比，如来神足，其力不可量也。”（同上 ）（三）佛说：“舍利弗比丘神力*”，又说：“然舍利弗所入三昧 ，目连比丘不*字。”（增一阿含经卷二九“六重品”之二） （四）佛又说：“所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在。”（同上）
注九：（增一阿含经卷二六等见品三四之二记载释尊患头痛：“今 患头痛如似石押，犹如以头戴须弥山。”）
注一○：阿含及律中均说这是由于波旬捣乱，使村人不供沙门瞿昙。
注一一：十诵律卷三六：“石堕佛足上，伤足出血，深生苦恼，佛以精进力遮 是苦已。”
注一二：增一阿含经卷二十声闻品之三：“佛在阿罗毗祠侧，尔时 极为盛寒，树木调落。”“今盛寒日，万物凋落，然复世尊坐用草蓐，所著衣 裳极为单薄。”
注一三：参考有部律药事卷十六及增一阿含经卷二九一六重品”之二。
注一四：增一阿含经卷四三善恶品四七·七：“波斯匿王主行非法 ，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内与共交通。”
注一五：佛说：“由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还随五欲中，智慧 最为上，无忧无所虑，久毕获等见，断于生死有。”（增一阿含经卷三八“马 血天子问八政品”四三）
2.星云大师
四．佛教对神通的看法
神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。*我们要谈谈佛教对于神通究竟有什么样的看法？我也分成四点来说明：
(一)神通非究竟之法
根据佛经上记载：距今二千余年前，尚有几位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化的时候，代替佛陀将像征正法的法衣传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《博士界的辩论》这本书，来记载这件盛事，此书在台湾曾经流通过。
另外一位尚且活在世上的，就是俗称「长眉罗汉」的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅盘呢？原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：
『你们觉得升上天空很神奇吗？现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。』说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒看得目瞪口呆，发出不绝的赞叹声。佛陀知道了这件事，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常地不高兴，派人把尊者叫来，训诫他说：
『我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法地使用了神通，借以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅盘。』由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅盘。神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实之门径。
(二)神通敌不过业力
在世间上各种的力量之中，*的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。在*的故事演义之中描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说：「黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。」传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓「在数在劫」的问题。什么叫「在数在劫」呢？就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，因此才招致如此悲惨的杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。
有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通*的目犍连尊者自告奋勇地向佛陀禀报说：
『佛陀！让我以神通救出释迦种族吧！』
『目犍连！释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也是救度不了的呀！』佛陀慈祥的脸上带着无限的伤感回答说。
目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释迦种族，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说：
『佛陀！我已救出了一部份的释迦种族。』说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦种族变成了一滩血水。虽然是神通*的目犍连也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己*却被外道用石头击毙。这么一位具足大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更感到愤愤不平。佛陀告诉弟子们说：
『神通敌不过业力，目犍连的业报注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。』
俗话说：「打死会拳的，淹死会水的。」不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。
(三)神通比不上道德
初学佛法的人往往对一些神奇怪异的事情，兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养，因为智能的显发要透过甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培养，有赖平日持戒的严谨，因此各位如果想学佛，应该从根本的道德入门，而不要轻言学习神通。
事实上有了神通的日子就惬意快乐吗？没有他心通时，朋友心中讨厌我、詈骂我，眼不见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子就难挨了。再譬如假如我们没有宿命通，虽然明天就会寿终正寝，但是今天仍然活得逍遥自在；但是我们有了宿命通，知道自己二十年后即将离开世间，从今天起死亡的阴影就开始啃啮我们的心，度日如年了。假如我们有天眼通，看到自己心爱的人正和其它的异性做出不当的行为，妒火中烧，一刻也无法安宁，没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。如果有了天耳通，听到自己推心置腹的朋友居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己，一定气愤填膺，忍不下这口气；没有了天耳通，落得耳根清净。因此具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽，用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。
(四)神通及不上空无
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍、无所不在，只要在生活中有经验，经验就是神通；生活中有智能，智能就是神通；生活中具备许多的能力，能力就是神通；生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥，非一般人常识中一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用，能够生成万法。譬如：有 国父纪念馆这个空间，因此才能容纳大家，顺利地举办「佛学讲座」。如果我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包融一切的诸法。因此空无才能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。
道树禅师在道观旁盖了一间寺院，带领徒众修行。道士们很讨厌，想办法要赶走禅师。于是显现神通，装神作怪，把一些胆小的沙弥们吓跑了，但是十年、二十年过去了，禅师仍然如如不动地安居于此，*道士只好知难而退。有人问禅师说：
『你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢？』
『我不凭借什么，凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术，有即有穷、有尽、有限、有量；我没有神通，无即无穷、无尽、无限、无量，因此无能克有，无比有更广、更大、更殊胜。』禅师不厌其烦地开示他。
在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智能比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵！
3.“你是否知道当你对妻子女儿发过脾气后，他们的心里感受吗？她们被你压制住，怨气释放不出来，闷在心里。而且你的这种无明火，随着社会道德水准越来越低，越烧越旺，家人成了你发泄的对象。长此以往，如何得了？现在的你，是个两面人，一面是一个有爱心、怜妻爱子的好丈夫好父亲，另一面却是一个面目狰狞的着魔的人，重创着你自己的心肝和家庭。现在孩子病危了，你非但不反省自己的过错，反而怨起了佛菩萨不保佑你，佛菩萨再大的神通，也敌不过你的业力。比如你有世界上*的汽车修理保养工程师，也修复不了被你任意糟蹋损坏的汽车。你的女儿是个要强的好孩子，工作上总想干出点成绩来，把事情办的锦上再添花。因此她付出了超出自己极限的体力和心力，甚至常常忘记吃饭。自带的素食午饭常被好奇的同事争着品尝，自己却吃不饱饭，又不愿吃外边的饭菜。晚上回家，饿过了头，也吃不下多少饭菜了。久而久之，必然造成胃的内伤，积劳成疾。痛苦被高昂的工作热情所掩盖，一直到病入膏肓时才去就医，为时已晚。我说的情况对吗？你还怪佛菩萨吗？”
4.南怀瑾 净空法师 的讲义
流行较广 在此不录

张茜个人资料 张茜是哪里人

籍贯：江苏常州
毕业院校：常州纺织服装职业技术
所在地：北京
性格：活泼开朗，可爱外向　
学业程度：中专以及*进修一年（服装设计）
婚姻状况：已婚
家庭成员：母，姐（在法国）
丈夫：张卫健
语言：吴语（常州话）、国语、粤语、英语及一点日语
爱好：音乐，看书，旅游，电影
喜欢的颜色：都喜欢(除了大红色)
喜欢的运动：桌球、保龄球、游泳、羽毛球、乒乓球
喜欢的歌手：苏永康、莫文蔚
欣赏的歌手：吴建豪
特长：唱歌、演戏、主持、画画、服装设计、作词、珠宝鉴定
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