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“国学”思潮的困惑：作为文化复兴的证明性问题 ——*社会科哲学研究所陈静研究员应邀到我院作学术演讲 2009年10月19日下午，应丁四新教授的邀请，*社会科哲学研究所陈静研究员在哲学南楼113教室作了有关“国学”话题的学术报告。陈静研究员是藉著来我校参加“《周易》与出土简帛文献学术研讨会”及“萧汉明教授七十寿庆座谈会”的机会，顺便给我院师生作演讲的。副院长吴根友教授、文碧芳副教授及*哲学、国学专业的数十位研究生聆听了这场报告。 在演讲伊始，陈静研究员指出，她之所以来作此场报告，并愿意和学生们就相关问题交流、讨论，乃由於多年来她一直存在一个“困惑”，想借此机会和武大的同行及学生们探讨一二。陈静研究员认为，国学作为文化思潮的复兴是当今*的热点现象，不管在学术界还是在民间都得到了积极的响应，这是个很好的现象。但是，其中有一个根本的问题：对於国学复兴的内在理由，学界一直缺乏强有力的学理证明或支持。持论者往往以举例的方式来支持当下国学运动的合理性，或乾脆以情感和信仰来代替理论上的论证，这就造成国学复兴本身在理据上的不足。因此，陈静研究员认为：“对於国学的文化复兴，我们需要一个‘理由’吗？如果需要，那麽这个‘理由’是什麽？”对此，她简要地谈了一下自己的看法。 她认为，在价值普遍性的追寻方面，我们首先应该从先哲的思想中去汲取资源。*哲学史上有两个重要的思想形态，即以“宇宙论”为基础的汉唐思想和以“心性论”为基础的宋明思想。在特定的历史环境中，它们都在某种程度上证成了德性的普遍性，这也是儒家的价值得以“大行於天下”的缘由。在《论语》中，孔子往往只是在陈明意见，与弟子之间有所问答，却没有形成苏格拉底那样真正的对话。因此，是汉儒通过“宇宙是道德的存在”来完成了儒家德性论的证明的。董仲舒的贡献功不可没，他的“气化宇宙论”思想、性三品说和天理观等，在天与人之间建立了联系，给汉代思想以很大的影响。 同时，她认为，汉儒的这一理论并不是无懈可击的，它当时就遭到了道家的诘难。在道家看来，儒家的宇宙观所推衍出的“天理”并不具有普遍性，儒家的伦理道德只是历史性的，而非永久性的存在。因此，魏晋时期的郭象在《庄子注》中已开始注意到性的自我生发问题；至宋，新儒家就认识到宇宙生发不是一个破裂的过程，而是一个创制的过程，周敦颐的《太极图说》已发起端绪。同时，宋明儒在思想观念上多受孟子影响，最显著的发明为心性论。诸儒对“心性”问题的探究，使得*哲学在内省和思辨的精微程度上不断向前推进，从而建立起有别於汉唐宇宙论的心性论传统。当然，对於宇宙论的思想理论体系，他们也是有所承继的。总起来说，陈静研究员认为，汉儒的理论重点在於教化人性，而宋儒则在於成就人性，两者都适应了其历史发展的要求，为当时的社会思想提供了理论支持。 陈静研究员认为，当今的“国学”复兴思潮并没有获得学理上的证明，以作支撑。她的困惑是：我们是继续沿著宋明儒的传统来面对当今的思想问题呢，还是如甘阳等人所说的“打碎重组”？且这一“重组”，是过去思想传统的继承，还是一个全新的系统？这些都是有待回答的问题。 在提问和辩难环节，师生们就国学复兴的社会性和*本身的发展等问题与陈静研究员做了激烈的探讨。吴根友教授等积极回应了她的某些“困惑”，认为在*的建制上，国学这一专业并不缺乏学理上的支持。丁四新教授认为，陈静研究员的“困惑”固然给当前的“国学”思潮提供了一个有待回答的问题，但是她的“困惑”亟待进一步的澄明和具体化。国学博士生向珂等也谈了自己的看法。*，讲座在欢乐融洽的氛围中圆满结束。 （周杰、南湖珞桂） [附]陈静研究员，四川成都人，《*哲学史》常务副主编。1978年考入云南*历史系，1982年毕业，获历史学学士学位。1983年进入*社会科研究生院哲学系，师从著名道教学者王明先生研习汉代思想，1986年毕业，获哲学硕士学位。硕士学位论文：“《春秋繁露》与《淮南子》的人性思想之比较研究”。1986年进入*社会科哲学所工作至今。主要从事道家思想和汉代思想研究。
3.武汉**古代文学考研,都考哪些课程?
政治，英语是必考科目，*统考。然后就是古代文学和大综合。这两科是学校自己出题。大综合考得比较杂，文学相关的知识，传统文化等都会考。
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