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"葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风 水。"这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》,这是"风 水"这个词次出现在*古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了"风 水"理论的根本:以"生气"为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为终目的。对于如何界定风 水的好坏,郭璞的观点是:"得水为上,藏风次之。"后世风 水师们的主要工作,便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人们的发展繁衍。然而*数千年的"风 水"观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的"青龙"、"白虎"图形。有学者认为,这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解,这与后世的"左青龙、右白虎"的风 水概念隐隐相合。

风 水师是具备风 水知识,受人委托断定风 水好坏,必要时并予以修改的一种职业。通常风 水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺,而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风 水营生。专职的风 水师亦称堪-舆师,民间相信风 水者常尊称其为风 水先生,由于风 水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为阴阳先生。天文学、地理学和人体科学是*风 水学的三大科学支柱。天、地、人合一是*风 水学的*高原则。*古代风 水师仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,由经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟形成。

很多所谓的大师无论是理论基础还是风 水实战经验水平,客观而言大多数人几乎没有任何传承,甚至还夹杂着民俗与西方的星座文化,完全易学风 水同道,这两者根本就不能同日而语。

见于刘向《说苑》:"凡武之兴,为不服也,文化不致,然后加诛。"这里说的文化是指与武功相对的文治思想,之后的"文化"多指"文治"。"文化"由二词独用,到二词并出,再到二词复合,它的本意除了"以人文教化"这样一个主体之外,还兼容并包了人的有关、社会等方面的意义。